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聖嚴法師
◎從「心」出發
放眼當今世界，許多地方都是紛紛擾擾，尤以種族與族群的衝 突最為棘手。看待族群議題，一般常會聯想到美國，其實美國的族群沒有問題，但在全球，這仍是一個大的課題。西元二○○四 年，我在紐約聯合國「哈瑪紹紀念堂」（DagHammarskjoldLibrary Auditorium） 演講提出「全球倫理」觀念，獲得不少回響，日後我也支持國際間一項「重建全球倫理」的計畫。
而回顧東方社會，經歷了近一、兩個世紀的動亂，舊的倫理觀 念和價值已遭到漠視，導致當今社會充斥著各種亂象：人與人之間缺少尊重，個人也缺乏自重，每個人所扮演的角色亦非常模糊，責任感與本分心也都變得淡薄。有 鑒於此，法鼓山要推動一種新的倫理運動，我們將它稱之為「心六倫」。
所謂「心」，就是「良心」的心。許多人都知道需要有倫理價 值觀，但當倫理落實到自己身上時，卻往往由於利害得失的考量，而將它棄之不論，而對與己無關的事情，就要求其他人要有倫理價值觀。當然大家都應該要守道 德，要有倫理觀念，但關鍵在於我們每個人，是否將自己的真誠心、懇切心放進去，是否將自己的生命，跟倫理道德結合在一起。
因此，誠心誠意地用心實踐倫理的觀念和倫理的道德，就叫作 「心六倫」。
倫理須有道德的配合
「倫理」與「道德」這兩個名詞，一般都是相提並論的。兩人 以上的相處，彼此各盡其責、各守其分，這是「倫理」；彼此尊重、互相關心，這是「道德」。兩者之間關係相當密切，不過範疇並不相同，例如道德之中，不一定 含有倫理，但倫理的實踐，則一定要有道德來配合。
所謂「倫理」，是指人際間的互動，每一個人可以同時扮演好 幾個角色，善盡每個角色的本分、責任，就是倫理觀念的落實；至於「道德」，則是讓所有與我互動的人，都能夠得到利益、平安，也就是《論語》所謂「交友」的 功能。
「心六倫」所提倡的倫理，就是指人與人之間，每一個人都應 該盡責、負責，自己是什麼身分、什麼立場，就要負起應有的責任，擔當應盡的義務，如果「身在其位而不謀其政」，即是有失其責，也就不是倫理。倫理一定是盡 責、負責，在什麼立場就做什麼事、說什麼話，這即是出家人所說的「做一日和尚，撞一日鐘」。
而正確的倫理觀念，一定是從自己開始做起。自己付出、自己 奉獻，佛教的用語稱為「慈悲心」，也就是現代人常說的「有愛心」，而讓跟我們互動的人，都能夠平安、得到利益與幫助，至少不會造成對方的損失。
另一方面，道德的實踐，關鍵在於我們自己。如果只是一味的 期待、苛求他人對我們好，自己卻沒有同等的去回饋，那就是欠缺道德。我必須再次強調，人際之中如果缺乏道德，也就不成為倫理。
從「心」出發
為什麼大家都認同倫理，卻無法付諸實踐？問題就在於 「心」。是不是真的用心？是不是意誠心切？是不是把倫理當作一種生活方式，乃至生命的態度？如果是這樣，我們就會自己監督自己，自己要求自己，自己勉勵自 己，而經常的檢討反省自己是不是合乎倫理的準則。因此我們提出「心六倫」，是要從心出發，正如法鼓山一貫強調的「心靈環保」，要從自心做起。
「心」六倫，就是從心出發，從我們自己做起。這個「心」即 良心和懇切的信心。因此，倫理對我們的價值是什麼？是不是一種生活方式？這都需要我們用心去體會，真誠去實踐，絕不是口號而已。
一般人都喜歡做好人，卻沒有盡到倫理之責。所謂「好人」， 似乎是「我自己不做壞事、不說壞話，但是別人做了壞事、說了壞話，反正跟我無關，我不必管。」結果這樣一來，全體都因而受害，請問這是倫理、是道德嗎？當 你看到有人上吊或者投河，你要不要去援救呢？還是認為：「那是別人的命，跟我沒關係！」如果見死不救，就像是自己在殺人；如果我們見到別人做壞事而不去規 勸，自己也等於是幫凶、也算是在做壞事。所以，凡是對於他人、對於團體、對於整體環境有害的行為，都應該要規勸他人不要做；對於團體有幫助、對於環境有益 的事，我們除了自己要盡力去做，還要鼓勵其他人一起做，這才是「心」的倫理。
「心六倫」的觀念與實踐
「心六倫」的特色，在於它的時代性，是對當前台灣社會及國 際情勢的一種回應，這與過去傳統儒家所倡的「五倫」──「父子、君臣、夫婦、兄弟、朋友」不同。比 如「心六倫」之中，提到了自然、職場和族群倫理，都是新時代的面向，非傳統五倫所能涵蓋。
我們每一個人在「六倫」之中，扮演的角色不只是一種，而是 多元的。不論我們扮演什麼角色，都應該要有正確的觀念：我們是為了守分、盡責、做奉獻，而不是為了爭取；即使在求自利的同時，也要尊重、關心他人。所以， 一味的貪求爭取並非倫理，服務奉獻才是倫理的價值。
◎家庭倫理
觀念
家庭倫理的主體是夫婦、親子、兄弟姊妹三者的人際關係，還 可延伸至與公婆、岳父母間的互動。在家庭中，一個父親可能也是女婿、兒子，同時還扮演兄弟手足的角色。不論扮演哪一個角色，在何種立場，就會有相對的身 分；而有什麼樣的身分，就要擔負起這個身分應有的責任和義務，共同來照顧家庭，使家人幸福和樂。
現代人大多是小家庭，家中成員少，最多是祖孫三代同堂。小 家庭最常見的問題是：父母對子女的照顧、關心不足，而子女對父母的孝敬、關心也日漸淡薄。舉例來講，媒體經常報導某些家世顯赫的公眾人物後代，在父母往生 之後，為了遺產爭執不休，甚至鬧上法庭，他們只計較個人利益的爭取，而不去思考家庭的和諧關係。
此外，很多父母在孩子成長的過程中，所給予的家庭教育相當 有限。在這種情況之下，缺乏家庭教育的孩子，到了外面很可能就成為麻煩的製造者，他們不受管教、無可理喻，而學校的老師也不敢管，因為一管教，家長就上門 理論了。過去我們講一個孩子沒有家教，那是對父母相當嚴厲的指責，可是現在，缺乏家教的孩子為數不少，甚至有的父母不肯讓老師管教小孩，這是非常大的問 題。
‧家庭是社會的基石
家庭是一個社會最基本的組成單位，擁有健康和樂的家庭，才 是一個幸福祥和社會最穩固的基石。家庭的每一個成員，不論輩分，都應該思考如何為自己的家人奉獻，而不是斤斤計較如何從對方身上獲取什麼。每一個成員，都 要克盡本分，不論其他成員如何，我們自己一定要扮演好自己的角色，對長輩要感恩孝敬，對平輩及晚輩要關心照顧，如此則不論貧富貴賤，家庭必然和樂幸福。
家庭之中的每位成員，大家各盡其分，各自負起責任與義務， 對家人付出、奉獻、服務，盡心、盡力、盡責，這是敦倫盡分，也就是家庭倫理。
實踐
‧多付出，不計較
家庭倫理，看起來簡單，做起來卻是因人而異的。
家庭的成員，每個人都各有各的身分，各有各的本分。可是， 人有體能的不同，有知能的不同，有技能的不同，和各種先天、後天資源的差異，要千篇一律使得每一種人都盡相同的責任、義務並不恰當，但是各盡本分，卻是人 人應有的態度。
所謂盡本分，就是凡事盡心盡力，不管能力差別，都要全力以 赴。有句話說：「巧者拙之奴。」聰明且能力強者，往往要比能力平庸者多付出、多擔待一些。家庭也是如此，有的人付出多一些，有的人被服務多一些；如果說要 每個人的付出與被服務二者完全相等，那是不多見的。
我曾經看過一對夫婦，家中的大大小小事全由先生負責，太太 只管生了孩子當個清閒的少奶奶，其餘什麼都不管；賺錢養家的是先生，接送小孩上下學也是先生。這位先生問我怎麼辦？我說：「你就發慈悲心，替她服務吧，也 是為全家人付出。」
‧舉行家庭會議
每個人的能力不同、資源不同，要求每個家庭成員的責任、義 務一律平等不太可能，有時甚至連平衡都有困難。至於與家人之間的責任有所重疊或者模糊的時候，可經由協商來解決，例如舉行家庭會議來討論。以上述的例子來 說，先生最好能夠跟太太好好商量、懇談一下，看看她能夠分擔哪些家事，否則一旦走上離婚之途，孩子沒了母親，太太也沒有家，而她即使再婚，可能情況還是一 樣。
又比如夫妻間對於孩子的管教方法，可能想法不同，方式也不 同，該聽誰的呢？這就需要兩人溝通，從中找出一個雙方都認同的適當管教方法，如果是由父母其中一方，全權負責孩子的管教工作，這也是一種方式。最糟的情況 是夫妻雙方意見僵持不下、爭執不休，甚至為了孩子將來成為藝術家還是成為科學家的問題，爭得面紅耳赤。其實這種爭執是無意義的，孩子將來會自己選擇自己的 道路。不過在他們還小的時候，幫助他們找到自己的興趣，並且給予鼓勵和支持，則是必須的。
‧提昇家庭教育
孩子的人生路，父母不需操之過急，但是孩子的品行、操守， 從小不可忽視！這一點是不容許父母喜不喜歡，或者孩子有沒有興趣的。孩子的品性從小就要管教，如果是父母已不在了，或者孩子從小由祖父母照顧，那就是祖父 母要辛苦一些，不僅僅要將孫子撫養長大，還要把他們教育成人。家庭教育最基本的工作，就是教導孩子從小懂得做人處事的道理，否則長大以後，與人相處、工作 任事都會有問題。
《三字經》云：「養不教，父之過。」現在應該是說：「子女 教養失當，父母難辭其咎。」在現代社會中，教養孩子是夫妻雙方共同的責任，太太已不是先生的附屬品，與先生享有同等的管教權，除非有一方主動放棄教育子女 的權利，否則教養孩子的責任，還是要夫妻一起承擔。
‧善用「四它」
如果家庭之中經常為了爭執、鬥爭，不管是爭錢、爭名、爭 利、爭位，這個家一定不和諧，人人都在風暴中，不快樂。如何改善呢？其實不難，家庭之中，只要有一、兩個人願意主動付出、關懷，擔任溝通協調的橋梁，以 「四它」，即「面對它、接受它、處理它、放下它」的態度來面對，就可以影響改變，而漸漸轉為和諧。
大家都希望「家和萬事興」，家不和，個人何有平安、幸福、 快樂可言？尤其我們看到，現在社會上逆倫和亂倫事件頻傳，除了是家庭倫理的破滅，也代表我們的社會生病了。所謂逆倫，是晚輩對長輩的大逆不道，施於口頭及 肢體的暴力，如孩子責難父母、祖父母，甚至毆打或弒殺父母、祖父母，這是倫常絕不允許的；另一種則是違反正常人倫的性關係，比如父親強暴親生女兒，違反了 正常的性倫理，其行同禽獸，也是罪大惡極。
雖然我們的社會常有違反家庭倫理的案件發生，但也不乏令人 感動的例子。譬如有些家庭，父母或者長輩已經往生，留下子女獨自生活，在這種情況下，兄弟姊妹之間益發懂得相互扶持與照顧，而且不一定是哥哥、姊姊來照顧 弟弟、妹妹，有時反而是弟弟、妹妹乖巧懂事，負起照顧家人的責任，這是讓人非常感動的。
‧制定家庭規約
早期的社會，家有家規，現在有家規的家庭是很少的。家規實 際上是從倫理衍生出來，就是家中的成員觸犯、違反倫理的規定時，有一套處理的制度可供依循；另一層用意則在於防範家人的行為出軌。我建議現代家庭，夫婦之 間也要有相處的規範，等孩子懂事了，父母也應該和孩子約法三章，包括孩子在外與同學、朋友、親戚互動的相處之道，都可以先有一個家庭規約。而照顧家人是每 個人共同的責任，不管家人是否都健在或者已經離散、亡故，此刻家人相聚一起，就需要相互關心、照顧，這是非常重要的。
‧延伸家庭倫理到社區關懷
一個善盡本分且相互照顧的家庭，家人之間一定是溫馨和樂 的，對外也常常是社區的模範，因為他們也會把對家人的愛擴大到社區的關懷。
比如我們在台北市有一個精舍，樓上住了一位非常熱心的鄰 居，她在每一層樓梯口放置一盆花，也經常清掃大廈門前的行道樹四周，讓行道樹和人行道總是整潔清淨。有時候，她聽到某某家庭的孩子繳不起營養午餐費，她也 會設法為孩子張羅午餐。她為大眾做的這些事，除了自己做得很歡喜，大廈的鄰居和受恩惠的小孩也都很感謝她，可說是家庭倫理的另一種延伸。
◎生活倫理
觀念
生活，是指一個人生命的活動，包括食、衣、住、行等各種面 向，最低限度則是呼吸。而生活倫理的主體價值是節約、簡樸、少浪費，能不浪費就更好了。
生活倫理與其他五倫，均有密切的關係，因為不論在什麼場 合，都是人類生活的一部分。我曾經看過一個廣告，內容是一個女孩子買了很多衣服，卻不快樂。其實我們對於物質的需求，真正需要的不多，而是想要的太多；要 的愈多，卻愈不滿足！
生活倫理的另一個內涵是：尊重自己，也尊重他人；給自己方 便之餘，也要讓他人方便。中國傳統俗諺云：「各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜。」這種陋習今人應當修正過來，因為個人與他人的生活，其實是不可分割的。
雖然有的人深入山林隱居、修行，不食人間煙火，也不與人接 觸，這樣的人，似乎跟其他人沒有關係，實則不然。因為人只要活著，不論在地球上的任何角落，或多或少都會產生影響力，只是影響的大小不同。因此，生活看似 是個人的事，事實上與群體相關。譬如我曾在台灣南部鄉下閉關六年，這六年中很少與人接觸，但至少每天會有人送飯、送水給我，有時候我也會寄 信出去，或者要找某本經典、書籍，甚至紙張等，都需要他人的協助才能完成。所以，人要遺世而獨立，跟人間不產生關係的可能性不大。
‧和世樂群，對生活負責
我們的一舉一動，從早至晚，從生至死，不管活動範圍的大 小，不管言論產生的功效，不管貢獻程度的多寡，總是跟人群脫離不了關係。我在閉關期間，接受外邊的支援不多，然而在關房內，我有一部《大藏經》、一套《二 十五史》，還有若干本哲學、文學和歷史的書，天天都跟我在一起，成為我生活的一部分。這些經典和書籍，都是古今賢聖智慧的結晶，不僅存有作者的心跡，並且 經過翻譯、編輯、印刷、裝訂等工作人員的參與，才成為眼前一本一本的著作。所以，我的生活看似獨立，卻還是離不開人群。
因此，生活倫理的落實，除了從我們每一個人開始，珍惜善用 生活中的各種資源外，也要對環境給予愛護和尊重，給自己方便，也要尊重其他使用者的權益。我聽說墨西哥市的市民，一切民生用水都取自地下水，他們每喝一滴 水、每用一滴水，就代表墨西哥市正一點一滴往下沉。如果抽取地下水的情況再不改變，那麼墨西哥市的沉沒，就並非不可能了。
‧資源有限，珍惜共享
法鼓山一向注重環保，在「四種環保」之中，有一項「生活環 保」，呼籲每個人都能過著簡樸、整潔、節約的生活。雖然用水、用電，甚至車輛使用的汽油，都是使用者付費，但是這些資源，卻是整體人類的共有資產。如果一 定要等到沒有水喝，才知道水資源的可貴；沒有天然氣，才知道汽車代步不是必須；停電時，才想到冷氣不是一整個夏天都需要，則為時已晚。
現在全世界的沙漠化地區愈來愈多，熱帶雨林被嚴重破壞，而 未來的雨天可能減少，旱季將相對增加，如此一來，地下水資源的蓄存就更困難了。此外，台灣原油仰賴國外進口，因此大家更應該要有危機意識。
過簡單、簡樸的生活，就是要隨時想到：除了自己之外，地球 上尚有六十五億人口，他們也要生存。往未來看，世界人口會愈來愈增加，需要倚賴的地球資源也會相對增多。問題是地球資源有其限制，無法永續開發、永續使 用，因此我們必須有所節制，這一方面是替自己惜福，同時也是讓後代子孫有資源可享。
生活倫理的意義，是不管在任何的時地、狀況之下，都要考慮 到自己的所作所為，是否會對他人帶來不便、麻煩與困擾，以及對後來的人是否有後遺症，這些都是要經常想到的。能這樣經常提醒自己、省問自己，便是落實生活 倫理的第一步。生活可以很簡單，不任意製造垃圾，不放縱自己製造生活上的噪音，而經常想到如何使他人更方便、更受益、更快樂，這就是生活倫理。
實踐
‧多利用大眾交通工具媒體報導說，美國能源總署已提出警告：五年之內，地球可能面臨能源危機，有 些國家因此大 作儲油。儲油固然也是因應危機的辦法，但是節約用油，才是根本解決之道。現代人出門，有汽機車代步非常方便，有的人到十步、二十步路遠的地方也要騎機車， 其實多走幾步路或者騎腳踏車，一樣可到。
過去的人，出門走點路很正常，而現代人一出門就要以車代 步，似乎是為了爭取時間，其實不一定，以短距離的路程來說，快不了多少。我曾經做過試驗，一人走路，一人騎腳踏車，一人騎摩托車，一人開車，四個人同時出 發，到一里路外的地點集合；結果到達的時間，相差只有十多分鐘。開車的人最先抵達，走路的人最慢，實際上這一里路，二十分鐘之內就可以走到。
我到歐洲，看到德國人平時出外或者上班，都是利用大眾運輸 工具，只有全家出門時才會開車。在假日，一家人大大小小，騎著腳踏車出門的畫面經常可見。德國各主要都市，都設有自行車專用道，使用的人非常多；因此，德 國柏林雖是歐洲主要大城之一，然而空氣品質相當清新。
台北現在也有腳踏車的專用道，但還不夠普及，民眾的接受度 也有限，尚需政府單位考量一套安全的配套措施，才能讓民眾放心騎腳踏車出門，為自己的健康，也為城市的健康，盡一分力量。
‧徹底做好資源回收
此外，在日常生活中要盡量少製造垃圾。現在台灣的資源回 收，推動成效不錯。以一般家庭而言，用過的紙類、瓶罐、寶特瓶、電器金屬類，都可以回收；至於果皮、葉菜類、剩菜剩飯等，也都可當成廚餘，有專門的廚餘回 收。
‧廢棄物再利用
生活之中，還有一些廢棄的建築設備或者家具，如果直接往垃 圾場一丟，那就變成了垃圾。其實，建築的廢棄物也可再利用，譬如加工可製成玩具、其他可用的物件，也就不是垃圾了。我看到某些人家為了重新裝潢，就把建築 一拆當成廢棄物，非常可惜。那些木料如果能夠截長補短，再製成工具、玩具、建材，不是很好嗎？能夠使得廢棄物再利用，也就是環保。
資源可回收再利用的，要盡可能重複使用。比如在辦公室裡， 一張紙可多次使用；正面用完，反面再利用，最後還可碎紙作為物品的包裝襯底，這也算是盡上一份環保的責任。
‧避免製造噪音
除了減少垃圾之外，生活倫理之中，也應該避免製造噪音。有 些人嗓門大，動作粗暴，假日在家裡，好像開運動會一般，各種聲音鏗鏗鏘鏘響；或者小孩在公寓裡跑來跑去，父母管教不來，索性放聲斥罵，這些都是都市裡經常 存在的噪音。還有的人，喜歡養寵物，養貓、狗、鳥、烏龜，甚至還有人養蛇、蟾蜍等，這些寵物所製造的排泄物異味和噪音，也是擾鄰的主因。總之，因為自己的 生活而製造的髒亂、噪音，進而干擾到鄰居，就是生活倫理的欠缺。
◎校園倫理
觀念
校園，看似單純的學習環境，其實有各種錯綜複雜的關係。譬 如一個校園，有老師、學生、校長、各級主任、班級導師，也有家長會、校董會。
‧作育英才，相互愛敬總體而言，校園倫理的主體是老師、學生和家長。我聽到現在許多的老師、學生 和家長，大家都各有苦水。譬如，老師覺得現在的學生不管做錯什麼，老師就是不能管教、不能責備、不能勸勉，否則家長便上門理論；但如果學生成績不好，家長 則認為老師沒有善盡教育之責，所以他們很感嘆。站在家長的立場，他們也抱怨現在的老師沒有愛心、沒有耐心、沒有責任心，每天只是固定上下班，不是真的有心 作育人才。
這其實也說明了一種現象：現在的校園，學生不像學生，老師 不成老師，與校園倫理關係密切的家長，也沒有盡到責任，只是把孩子送到學校，放任他們為所欲為。至於最高的教育行政單位，也給予學生十足的自由，這樣的作 法立意雖佳，鼓勵學生能充分發揮才學，可是往往自由過度成了放縱，反而造成其他同學、老師的困擾，甚至妨礙到整個校園。
當前台灣深受西方文化影響，西方社會講求平等，為此也有學 生要求跟老師平等、跟社會人士平權。但這種平等是有問題的，當中沒有考慮到校園倫理，也沒有思考到自己應盡的本分和義務，只想要享受權利，這是不切實際 的。
師生的倫理，是建立在雙方相互愛敬的基礎上，如果教育決策 者能對老師、學生、家長制定一套倫理規範，使三方各盡各的職責，各盡各的義務，如此才能教育出品德和學養兼美的下一代。
實踐
‧因材施教，潛移默化
校園的主體是學生，而學生之中，有的人智商高、有的人智商 低；有的人學習能力強，有的人學習能力差；有的學生性情穩定，有的學生個性毛躁；此外，有的學生家教嚴格，也有的學生完全不受家庭管束。在如此學生背景、 資源與條件各各不同的情況之下，而要校方和老師以全然平等的方式教導，的確不容易。因此，乃有古時的「因材施教」法，也就是師長針對不同學生的特質、條 件，施予個別的教導法。
但是要做到「因材施教」，除了老師要付出愛心、耐心之外， 也跟教學的智慧、技巧有關。譬如，能力強的老師有懾服力，能把班級帶好，能感化性情頑劣的學生，使他們改變、向上；帶班能力較弱或者經驗不足的老師，則常 常感到力不從心，一段時間下來，除非自己能有所改善，否則就容易對自己或學生感到氣餒。
‧引導正確的人生觀
以現在的國中、國小校園來講，平均每班有數十人，只由一位 班級導師負責，班導師的責任與壓力由此可知。其實，不僅是班導師，一般專任老師的責任也很重大。站在宗教師的立場，我建議老師們在課堂上傳授知識、技術課 程之餘，最好也能夠把正確的人生觀融入教學，在潛移默化中，幫助學生的學業和品行一起成長。還有，同學之間的互助、奉獻也很重要。校園之中，能把行為異常 的同學拉回正軌的力量，有一大半來自同儕的影響，因此不可小覷。這也是校園倫理中可貴的一環。
‧增進溝通與合作
不過，孩子的教育，師長有責，家長更應負起大半的責任。如 果家長能夠留心家庭教育，使孩子的情緒穩定、心態健康，則不論孩子的智商高低，基本上都是肯受教的學生。如果孩子缺乏家教的陶冶，在校不受拘束、不聽管 教，很可能成為麻煩的製造者，那就需要老師多一些照顧，以彌補這些孩子家庭教育的不足。
但是現在的校園問題重重，譬如老師與學生的對立、家長與老 師的衝突、校園性侵犯醜聞、高年級學長恐嚇低年級學生，以及吸毒等等，在在使人震驚。這也凸顯了校園的老師、學生和家長，都對自己的角色、本分認知，模糊 不清。
學生的角色是求學受教，老師扮演的角色是傳道、授業，及協 助學生養成健康開朗的人格，而家長則是支持正常教育體制發展的後盾。可是現在的校園，學生人權至上，無論學生是否犯錯，老師都不能輕易處罰，否則就可能招 徠學生或者家長控告，形成輿論洪流；輿論反應輕者，老師被記過處分，輿論衝擊重者，可能從此丟了飯碗。
要建立一個正常健康的校園倫理，一定是學生、老師和家長三 方面，彼此各盡本分而相互尊重，多作一些溝通，才能改善目前層出不窮的校園問題，真正替國家社會作育明日的棟梁之材。
‧明訂法令，保障權益
在今日社會，尊重人權固然重要，學生的隱私權當受保護，問 題是應該要尊重到什麼程度，保護到何種範圍，這是值得討論的。舉例來講，如果老師懷疑學生上學攜帶毒品，是否有翻查學生書包的權利？站在保障人權的立場， 未經當事人同意，老師不得翻查學生的私有物品；但是站在維護校園安全的立場，如果老師心存疑慮而不查，而學生真的私帶毒品，在這種情況之下，因為未能即時 阻止學生走上遭受毒品戕害的不歸路，老師是否也應負起監督不周之責﹖
譬如選舉，我國憲法明文規定：國民須年滿二十歲以上，才具 有選舉資格。這是以二十歲成年人的平均心智年齡，作為具有獨立思考與判斷能力的普遍基礎，而賦予公民權。可是在孩子未成年之前，通常要由家長負起法律 護人的權責，也就是家
長同時具有保護及教養的權利與義務。至於在校園中的學生與 老師互動的關係，是不是也應有一套規定可循？
現在許多老師都在抱怨，他們對頑劣的學生完全束手無策，學 生怎麼吵、怎麼作亂，拿他們一點辦法也沒有；有時罰學生站也會被指責，乾脆就不管不教，但求把該有的課業進度完成就好了。這是很悲哀的事。但是也有另一種 情況，這些行為不受管教的孩子，既處罰不得也教育不來，到最後只好請他們轉學、退學了。這也是個大問題。
在我認為，現今校園存在的師生衝突、體罰、 侵犯和吸食毒品等等問題，應該要有法令的配合，同時要由老師、家長和學生共同努力，才能見其改變。
◎自然倫理
觀念
自然，是指地球的整體大環境，原來不在傳統的倫理之中。中 國古代儒家提倡的五倫，注重的是人與人之間互動的人際關係，這是儒家的人文思想，以人為主體考量。可是，從佛教的觀點來看，萬法唯心，無論是人的精神層 面，或者人為的各種活動，乃至於自然宇宙之中的一切萬物，都與人的心相關，因此，人與人的互動是「法」，人與自然的相處也是「法」，況且，人與自然應是更 密切的關係。宇宙一切萬物，都需要依賴自然來滋養，人類也是如此，不管是過群體生活或者單獨的居住，都不能離開自然。
自然倫理的關懷主體是自然生態，包括生物與非生物的資源和 環境。非生物的資源，例如金屬、石油、煤等礦藏，雖不是生命，但與生態有關。因此，這裡所說的自然倫理關懷，除了直接保護有機生態之外，還包括間接保持各 種資源之間的平衡與永續，凡是自然界的一草一木、一塊石頭，都跟人類的生存有關，人類使用它們，就應該珍惜它們、保護它們。
‧自然是人類共有的大身體
許多人都知道地球正在暖化的現象，但是真正重視、探討改善 之道的人並不多。如果人類依然我行我素，對地球的破壞無動於衷，地球還能有多久的未來？過去人類寫下了五千多年悠久的歷史，往後人類還有另一個五千年嗎？
我們呼吸一口空氣，喝一滴水，吃進一口食物，都是大自然供 給；我們醒著的時候，睡覺的時候，移動的時候，安居的時候，也都與自然息息相關。自然就等於是人類共有的一個大身體，而人類居於此身之中，就應該善盡保護 之責，使得這個大身體健康、長壽綿綿，讓未來的子子孫孫也能夠在地球的大環境之中，享有與我們此刻相同的生活環境和生存資源。
可是，事實恰恰相反。人類非常聰明，尤其是二十世紀下半葉 進入高科技時代以後，人類想盡辦法以各種高科技的機械、技術，前進大自然、征服大自然，美其名是「開發資源」、「繁榮經濟」，實際上，大多數的開發，不管 是海洋、高山、林地、礦區等，每一種都對大自然造成嚴重的破壞。這種作法，不僅無法使得地球更健康長壽，人們也無法承諾留給下一代美好的自然環境，究其原 因，就在於我們對自然的無動於衷，對大地的不負責任。
許多報導都指出，受到溫室效應的影響，地球上有許多地方的 生態，均出現有史以來最嚴重的急遽變化。譬如原來終年積雪的高海拔山區，冰層已漸漸融化，降雪的速度遠不及融雪；有些滑雪勝地，原來夏天也可以滑雪，現在 只有在冬天才有足夠的積雪厚度，春夏滑雪的光景恐已成歷史；在某些地區，冰山正在消失之中。數年前的冬天，我到瑞士指導禪修，在白雪皚皚的山頂上，不遠處 可見一條冰川，當地人告訴我，這幾年冰川融化的速度非常快，不到十年的時間，冰川已後退兩百公尺，而且每年消退的速度愈來愈快，讓人非常憂急。
‧珍惜唯一的地球
現在大家都有共識，地球只有一個，地球不能毀滅。也許有人 以為砍倒一棵樹、剷平一座山丘、捕捉幾隻保育類動物，地球尚不致因此而毀滅，然而這是井底之見。因為人類的家園就在自然之中，人類生存所賴以維生的條件， 都是從自然所供給的。因此，當有任何一個人破壞、消耗自然資源，就等於浪費了全體人類的資源，即是把後代子孫的資源一併糟蹋了，更有甚者，當地球環境惡化 之後，人類的健康將受其影響，而人類生命的保障，也會愈來愈脆弱。
雖然自然不會說話，但是我們日常所用的物品、資源，不管是 自己買的或者別人送的，都不應該浪費。關心自然倫理，不破壞、不浪費地球資源，要從每一個人做起，進而去保護、改善地球環境，使地球更具有未來 ，使人類的生存空間更有安全感。這種對自然資源及自然環境的關心和付出，就是我們所提倡的「自然倫理」。而我們提倡自然倫理，是希望大家重視自然環境改變 的事實，更要時常想到保護珍貴的自然資源。
實踐
‧少砍樹，多種樹
我主張少砍樹，多種樹。在法鼓山園區建設過程中，我們為了 保護原生的樹種，特別進行移樹工程，前後歷時兩年有餘。移樹工程就是把工程預定地原生的樹種，暫時移至專有的移樹區，待工程完成以後，再移回原地種植。
中國大陸在毛澤東的時代，主張大量砍樹轉作農耕用地，即使 山林地也不放過。現在他們已經修正了，重新開始種樹，在大陸的東北、西北地區，漸漸都在復育，雖然因為雨量少，生長速度慢，但至少是好的開始。台灣則聽說 已有相關的林務單位，分別在不同林區負責砍樹和種樹的工作。
可能有人知道，加拿大生產的原生紙漿很有名，但是大家不一 定知道他們每年的種樹量也相當可觀。在歐洲地區，凡是砍樹的地方，就會有種樹的配套計畫，在一批樹木砍伐之前，一定是先種下另一批新樹苗，待其成長，務必 做到最基本的環境平衡。台灣也應該見賢思齊，在砍樹之前，先有種樹的計畫。
‧美化環境
此外，法鼓山園區中許多原本蕪雜的荒地，經過整理和整體的 景觀規畫，現在已是一處處井然有序、令人賞心悅目的公園、步道，植物花卉四季盎然。這是我們對自然的一份用心，使自然環境更整潔、更美化，而讓所有來到這 裡的人，都能感受到自然的一份境教，在每個腳步之間，生起與自然對話的感動。
有一次，我在美國的道場主持禪修，當中安排了出坡的勞務時 間，有人負責去除草。禪修結束之後，有位學員特別來問我：「師父說地球上的萬事萬物，都各有角色與任務，這些雜草也是生命，也有一份任務，既然如此，為什 麼要拔除它們呢？」
他這麼說也沒錯，但問題在於道場不是荒野，功能不同，而我 們是以整理、美化的方式來愛惜大地。拔雜草是為了環境的整潔、美化，使同一區裡的高級植物，如樹木等能順利成長，也達到綠化、清淨空氣的功能。居家可在陽 台種植盆栽，或者有較大花園的家庭，則可多種樹。
所以，人和自然的相處，不僅要避免破壞，也要進一步培養、 美化自然，這是積極的自然倫理。除此之外，在日常生活中，我們也要珍惜各種自然資源。事實上，自然資源是不可能永續使用的，因此當更加珍惜。
‧保護水資源
我剛到台灣的時候，在南部鄉下經常看到人們在地上打一個小 洞，就有地下泉水湧出，對農地的灌溉相當好用。但是現在，地下水已愈來愈少，主要是因長期過度使用，水源已經枯竭。現在政府正實施地下水源的保護政策，一 方面限制、減少水井的開挖，另一方面，封井的數量也逐漸增加。
水資源是台灣非常珍貴的資源，可是很少人意識到這一點。台 灣的水資源，除了地下水之外，其餘可用的水，一種是海水，另一種是雨水。海水需要淡化，雨水則需要水庫的儲存，才能運用。然而受地形限制，台灣能夠建築水 壩和水庫的地點並不多。現在台灣有兩千三百萬人口，將來可能更多一些，相形之下，水資源就更不足了。反觀夏威夷也是一個海島，同樣也有水資源限制的問題， 當地政府因此以限制人口的居住，來達成水資源的有效管控。台灣如果再不珍惜水資源，用水毫無節制，說不定將來也要採取限制人口措施，或者人口必須外移，才 能解決用水的問題了。
‧重視水土保持
台灣的地形多起伏，秀美的山林之地已不多見。過去政府鼓勵 農民種植高冷蔬菜、水果，藉此改善農民的生活條件，此用意雖好，但是多年後發現，高冷蔬果固然鮮美，然而高山山坡地遭開墾破壞，林木被大量砍伐，導致水土 保持功能喪失，一遇豪雨，經常演變成災難。此外，農民耕種使用的肥料，也造成土壤的污染，經雨水沖刷而下，對下游居民的民生用水，也是一大問題。
像這種情況是非常嚴重的，一定要設法改善，否則等到水土保 持出了問題，山形結構漸漸改變，災害的發生也就無從避免了。過去台灣很少出現土石流，現在一到豪雨季節，山區民眾就擔心爆發土石流。原因是什麼？因為山林 地被過度開發，致使地質鬆動，一遇暴雨即無法負荷，也就爆發了土石流。有人說這是大地的反撲，在我認為，這是人類破壞大自然的結果。
大地如慈母，只是承受再承受，而人類對大自然予取予求，開 發、破壞、污染等，極盡能事，等到大地承受不起、發生了災變，卻說是自然的反撲，這是非常不負責任的說法。
此外，有些不法商人盜採河川砂石，造成河川地形改變，影響 河川的穩定性，也是極自私的行為。
‧以身作則，帶動他人
因此我要呼籲，保護自然是每個人的責任，不是少數幾個學者 去關心、研究就罷了。學者的研究是提醒我們，人人都要本著良知來保護自然，自然和你、我的生活息息相關。
有人問我：「升斗小民如何保護自然？」一般人既沒有能力去 開發自然，更不可能破壞海洋、空氣、森林、土地等資源，頂多是浪費幾張紙、一點汽油，多製造些日常垃圾而已，可是再怎麼浪費，也比不上那些靠權力、財力、 政治力的人，用大型器械開發山林、破壞河川、污染自然。
但是我認為，保護自然，重要的是從自己做起。那些大財閥、 大國家所進行的生態大破壞，一般老百姓也許無法阻止，可是大家不要氣餒，至少我們可以不去響應。至於個人如何保護環境？就從不浪費資源開始。
自然倫理，是從自己做起，除了不浪費、不破壞自然環境，更 要愛護、珍惜有限的自然資源，同時，透過一己的影響之力，也讓身邊的人認識自然環保的重要，共同對我們所寄住的自然大身體，盡一份保護、照顧之責。
◎職場倫理
觀念
大約二十年前，曾任財政部長的李國鼎先生，曾經提出「群我 倫理」，以補充固有「五倫」的不足，主要講的就是個人與群體之間的倫理關係。這在當時引起不小的回響，只是「群我倫理」的涵蓋面雖廣，但表現的內容不是界 定得很清楚。現在法鼓山推出的「心六倫」，當中有一項即是「職場倫理」，應可把這種群我關係的互動，表達得更完整。
‧良好互動是職場倫理的根本
職場倫理的涵蓋面很廣，包括政府、民間等公民營事業單位場 所，也包括非營利事業的團體組織，凡是人與人之間工作上的互動關係，都叫做「職場倫理」。
在過去的農業社會，職場並不容易凸顯。因為農業時期的工作 型態，通常是單獨的個人或者一個小家庭在經營，比如裁縫、木工、理髮，都是單純的個人工作，並沒有所謂的職場問題。此外，在英國或瑞士有著大牧場的國家， 通常牧場就是由一個家庭負責，在山坡上放牧幾十頭的牛羊，便成為一個牧場，甚至有的牧場只有一個人在經營。像這種情形，牧地雖廣大，但不能稱為職場。我也 曾在加拿大看過一個農場，幾百畝的農地，從耕地、播種到收割，全部由一個人操作農耕機完成，這當然也不能稱為職場。
職場是今日社會的產物，二十世紀以後，群聚型的都會城市成 為人口的聚集中心，就連市區以外的郊野也在城市化，因此職場漸漸形成，從過去家庭式、家族式的產業，轉變而成為集團式、群體式的生產機構，所有的生產組 織、工作場所，和參與的工作人員，都跟過去不同。
此外，過去民間的種種行善，如造橋、鋪路、布施湯藥等，都 是個人或者少數幾人的義舉，不算是一個慈善團體。現在，非營利事業組織的成立，能把一群有心人集中在一起從事公益服務，這也是職場的一種，就像企業的管理 一樣，也要注重經營和職場倫理。可惜的是，有些非營利事業團體不善管理，辛苦募來的錢，竟有一半是用在人事費用上，花在目的事業的錢反而不到一半，那是非 常可惜了。
實踐
‧互助互利，回饋貢獻
職場有大有小，主要的職場關係可分為三方面：投資者、員工 與顧客。投資者雇用員工來推動生產，以創造好的產品來為顧客服務。在這當中，投資者可能不只一人，員工也有一群人，而服務的顧客當然愈多愈好，這些人在職 場上產生的互動關係，便是職場倫理。
職場倫理中，首先是資本實業者，他們運用自己或者結合與他 人的人際關係、工商關係、國際關係等，從事事業的投資生產，因此要有工作人員來執行。在工作人員之中、有的付出勞力、有的花費心思，譬如現在許多的工作， 都是透過電腦和網路來達成，真正勞動的項目不多。
健全的職場倫理是，任何一方都要盡心盡力完成工作，創造企 業利潤，而以最好的產品回饋給社會大眾。這樣一來，投資者、工作者與顧客三方受益，對社會都有貢獻。
‧各盡其責，服務奉獻
因此，無論是大公司、小公司，或者跨國企業，都應該盡到職 場倫理的責任，大家各盡其分，各盡其責，有多少的資源與能力，都應該奉獻給團體和整個社會。反之，如果企業的負責人一心只想賺錢、欺壓員工，而員工只貪圖 一份薪水，工作時偷雞摸狗，或者用欺騙的手段來榨取顧客的利益，這些都與職場倫理背道而馳。這樣的企業，或許一時之間可以獲利，但是長期來看，一定是弊多 於利，賺得了小錢，賺不了大錢。
‧互利的共同體
在職場倫理中，投資者、員工和顧客三者之間，是一種互助的 社會關係，更可說是一個共同體，彼此的利益都需要兼顧，不能只維護單方的利益。職場倫理，是一種相互關心、互助合作的關係，職場雖分有不同部門，但是各部 門之間，應該是互通有無，彼此支援、和睦協調，而上下之間暢通無礙的。否則，大家不會對工作盡心盡力，甚至還會有人斤斤計較，覺得自己的付出與獲得，不成 正比。
職場倫理在講求盡心盡力、盡責盡分之餘，更應彼此愉快的互 動與合作。在職場中，如果每個人都能無私奉獻，克盡本分，工作就會非常順暢愉快；如果大家只是計較、攻擊、批判，彼此的力量就會分散抵銷，一加一不僅不等 於二，甚至只有二分之一。在這種情況下，部門愈多愈不容易團結，而員工在公司任職愈久愈痛苦。
‧重視人品德行
有的人能力很強，但是品德低下，沒有職場倫理的觀念，這樣 的人不會受歡迎，對公司、社會也不會有大貢獻。還有，不重視職場倫理的員工，不容易找到穩定的工作，因為他們一到新的職場，就把職場關係撥弄得很複雜，所 以每個職場都待不久。這個問題出在自己身上，需要自己看到問題，才能解決問題。但是也有的人，才剛加入新公司、參與新部門，該部門因他而整個改觀，工作士 氣也大為提高。
希望每個人進入職場後，都能為自己所在的職場加分，使得職 場的氣氛溫馨和睦、欣欣向榮，而與你一起工作的同事，都能感受到你所帶來的正面影響，這樣的時候，你便是一位自利利人的菩薩了。
◎族群倫理
觀念
「族群倫理」的意涵，就是對不同族群、文化、語言、習俗、 宗教等的尊重與包容。
族群的定義，可大可小。一般所謂的「族群」，有民族的族 群、宗教的族群和地域性的族群，這是屬於較大的範疇。有這種現象是很自然的，在自然界的生態或者動物的生存，類似這種族群的形成，處處可見。比如天上的飛 鳥、荒原上的獅子、老虎，也是各有各的地盤。在某一地域之中，經常只能有單一族群的聚居，其他族群不可越界。甚至於在同一地區的同一種鳥類之中，也會為了 地域之爭，而掀起家族與家族之間的地盤爭奪戰。
法鼓山在美國的紐約上州，有一處禪修中心——象岡道場，在那裡四季可見鹿群的蹤跡。一群一群的鹿，互不妨礙，但是不同的鹿群，不會在同一地點出現，這 一群在這裡，另一群不會靠近；那一群在那個位置，這一群也不會過去，自然形成不同的族群。
族群之大，有民族、宗教、文化等族群；而小的族群，則如民 間團體中的婦女、工商、學界、藝文、退伍軍人、政治等團體。在這些團體中，又有更小的團體，比如同一個政黨之內，又有不同的派系，而各個派系各有自己的理 念、想法和作法，也算是一個族群。小團體的族群，由幾個人組成；幾個小團體的結合，便成一個中團體；幾個中團體的結盟，則是一個大團體。反過來說，一個大 團體中，會有若干的中團體；中團體裡面，也會有好幾個不同的小團體，這是每個社會正常的現象。
‧修正種族偏見
目前國際社會較棘手的族群問題，多半來自宗教和政治上的差 異。當今世界已是一個多元文化社會，同一國人民即是同一族群，其間不應有種族、膚色、語言之別。然而在比較落後的國家或地區，仍存有種族偏見，這種偏見應 當要修正，否則除了無法融入世界體系之外，作繭自縛的結果，本身也會被整個大社會所揚棄。
台灣是一個多元族群的社會，在這塊土地上，各族群之間向來 和平相處，和樂共榮。可惜近年來少數政客為了選舉考量，把族群的差異性當成吸票的利器，大肆挑撥這塊土地上人民原本融洽的感情，影響所及，台灣宛如兩個家 園，對立的雙方互相仇恨，互看不順眼；甚至於同一家庭之中，也因族群議題的爭執，導致家人情感破裂。這種平時不存在的問題，到了選舉前夕就被拿來炒作，一 旦選舉過了，則又煙消霧散，這是非常糟糕的選舉文化。實際上，台灣並沒有族群的問題。
近年台灣社會另一個快速增加的族群，是外籍配偶與其所生的 「新台灣之子」。這些新族群到了台灣以後，除了有水土、語言及文化上的適應問題，他們也承受了來自社會上某些歧視的眼光，不免過得辛苦。事實上，外籍配 偶、新台灣之子已是台灣社會的一份子，外籍配偶是台灣的媳婦，而她們所生的孩子是台灣的公民，是將來台灣社會的主人翁，這是可以預見的事實，怎麼還可以歧 視他們呢？
此外，我們的社會尚有某一群人，因疾病或者其他因素，無法 過著與一般人相同的生活，因此遭受外界異樣的眼光，這也是屬於族群問題的一種。
‧求同存異，尊重多元
縱觀人類的歷史，一個社會因有多元族群的相互激盪、互助合 作，往往會激發更豐富、更精彩的文化風貌，這不是歷史的偶然，然而，其先決條件，一定是要不同族群之間拋棄對立，相互包容，才能求同存異。因此，族群倫理 便是站在尊重多元的立場，讓每個族群都能發揮自己的特色，同時也要思考、照顧到其他的族群，使他們一樣受尊重、被保護，如此才能展現多
元社會的豐富與可貴。
因此，我們講族群倫理，一定是把個別的族群，置於大環境、 大範圍之中，是歸屬於其中的一份子，並且想辦法照顧整體族群的利益、健康、幸福與和平，這樣，才能扎下社會和諧的基礎，才有世界和平的希望。
實踐
‧制定相關保護措施
在人類來講，族群的形成也是自然而有。比如在台灣這塊土地 上，最早有原住民，其次是福建人、客家人，後來則有中國大陸各省人士的到來，若再加上早期曾統治台灣的荷蘭人，則族群更顯豐富。
另一方面，早期客家人與閩南人之間，曾經水火不容，除了互 不通婚，械鬥的情形也很嚴重。在經過磨合期之後，雙方已打破藩籬，結為親家，和平共處。晚近這幾十年來，台灣不再有族群衝突的問題，儘管人口居於少數的原 住民，有其居住地偏遠的弱勢，但政府為了照顧原住民，已有相關保護措施，並沒有因此排斥原住民。至於社會是否給予原住民一如平地人相同的待遇，則可能還有 距離，但至少不會歧視、排斥原住民。例如美國，是世界族群的大熔爐，但在美國憲法的保障下，所有族群一律平等。
‧以「地球人」身分自居
抗日期間，國民政府將臨時首都遷至四川重慶，稱為「陪 都」，當時全國各省人士，紛紛從日軍占領區移往重慶。在重慶當地人的感受上，這些突然而至的外省客，與他們乃是不同的族群。另外，小的時候，我從江蘇到上 海，在我還沒有學會上海話之前，上海人一聽我的鄉音，也把我歸為另一個族群，便是外地人、鄉下佬。
一九四九年，國民政府播遷來台，大陸各省人士紛紛跟隨，形 成台灣的另一個新族群，我也是其中之一。到現在，我到台灣已將近六十年了，我自認為自己是個台灣人，但也許仍然有些人認為我是外省人；而我到大陸訪問，大 陸的人也不認同我，認為我是台胞。在這種情況下，我真是個兩邊都不受認同的人，那麼我到底是哪裡人呢？
我自己界定我是個「地球人」，我去到哪裡就屬於哪裡，而不 會說我一定是屬於哪個族群的人。而且，不論別人的眼光怎麼看我，只要我認同台灣這塊土地，我就是台灣人。
‧保有各自成長的空間
就好比一只橘子，有許多子囊，子囊中有不同的細胞群。其 中，橘子是族群，子囊是族群，細胞群也是族群。族群的功能是什麼呢？以自然界的例子來說，族群的功能不在於鬥爭，而是相互保護，促成繁榮；相互支援，互通 有無；小的族群支援大的族群，大的族群保護小的族群，如此整體才能健全。
人類社會也是這樣，許多的族群在一起互動，互相支援、互相 包容、互相保護，共同促進社會的繁榮共生。這樣一來，不論族群多寡，對社會都是正面的幫助，而不是只准單一的族群壯大，其他的族群則非鬥倒不可。如果一只 橘子的所有子囊，彼此鬥得你死我活，試問這只橘子還能有成熟的一天嗎？一定是子囊之間和諧共生，互相支援，各有成長的空間，最終才能結成一只飽滿、鮮美的 橘子。
‧建立全球倫理
近年我正在提倡一項「全球倫理」，呼籲全世界各不同族群， 彼此間要有一套共同遵守的規範，大家在規約的範圍之內，相互尊重包容，通力合作，共同為全人類的福祉而努力。
我們希望這項「全球倫理」，從每一個人開始，到每一個種 族、每一種宗教、每一個國家，都能共同來遵守。當國際之間、種族之間、宗教之間發生任何的爭執、衝突時，都能夠馬上回到共同的倫理基準下，來商討問題如何 解決，否則，公說公有理，婆說婆有理，不同的宗教各自引據自己所信仰的聖典，來解釋所謂的「公義」與「神聖」時，名詞雖然一樣，但是詮釋不同，正由於詮釋 不同，所以紛爭不已，戰爭不斷，殺戮無有止盡。這對世界人類來講，是非常悲哀的一樁事。
因此，我們要呼籲，從最小的族群，到全球共同的族群來看倫 理，倫理的基礎都是相同的——站在本分的立場來奉獻、服務、照顧與包容；不同族群之間，彼此相互合 作，共同促進繁榮，這就是所有倫理共通的原則。
◎以「心六倫」建設人間淨土
我要期勉大家一定要從大處看、往遠處想，並且考慮未來性。 這「心六倫」運動是做不完的，不僅僅是一波波的活動，而將是持久性的運動。法鼓山希望藉由「心六倫」，改變與提昇台灣社會的倫理內涵和道德形象，同時進一 步影響全球華人社會的民情風氣。只要我們能做出一點小小的成果，相信就會有許多人願意來參與我們、響應我們，和我們一起來推動。
唯有提昇人的品質，才能建設人間淨土，人間社會的淨化，需 要我們每一個人從觀念、想法的轉變做起。現在一般人都想著競爭，當然競爭不是壞事，但是站在「六倫」的立場，每一個競爭者，除了要考量自己能衣食無虞、生 活平安、發展未來，也要想到讓競爭的對手也有路走、有飯吃、生活安定，更要考慮勿把競爭的舞台弄塌了，這才是倫理。如果只想到競爭，而不管他人及後人的生 存空間，這就有失倫理，沒有道德了。
倫理是一種仁慈，是一種菩薩的悲心，在自利的要求之餘，必 須要利他；唯有在利他前提之下的自利，才是最有保障的。如果只想到自利，而不考慮利他，則自己享有的利益也不會安穩，因為其他的人會來覬覦、會來爭奪。
愈是在混亂的環境之中，愈是需要提倡倫理教育和倫理觀念。 希望諸位讀者都能一起來扮演「心六倫」運動的詮釋者、先驅者，希望諸位都能心懷服務、奉獻，以利益他人來成長自己，這才是最好的價值，也是幸福、快樂人生 的真義。
◎「心六倫」發願文
家庭倫理，從我做起
我願家庭中的每一個人，都能各盡本分，
彼此互助、尊重、包容、體諒、不計較，
珍惜成為一家人的緣分，建立一個和樂溫暖的家。
生活倫理，從我做起
我願啟動心中那股善的力量，
每天說一句好話、做一件好事，
形成善的循環，讓世界更美好。
校園倫理，從我做起
我願尊重每一個人，致力於校園和諧，
我願凡事先存好念，讓思緒迎向陽光，
我願每天說句好話，為校園做件好事，
我願校園更加美好，師生都能快樂成長。
自然倫理，從我做起
我願意守護大自然，也不破壞大自然，
我願以虔誠的心，做好自然環保工作，
我願地球更美好，每個人都快樂生活。
職場倫理，從我做起
我願與人共同分享，營造善意人際關係。
我願以負責的態度，盡力做好我的工作。
我願職場更加美好，創造更多心靈財富。
族群倫理，從我做起
我願以寬闊的胸襟，用心關懷多元文化，
我願以誠摯的態度，尊重包容不同族群。
我願社會更加和諧，人人更愛這片土地。
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